建筑學(xué)家梁思成、劉敦楨、林徽因等人是向公眾普及四合院建筑裝修文化教育的集大成者，如“梁林”在20世紀(jì)50年代便在研究之余撰寫了大量贊美中國(guó)建筑文化的文稿，如1950年梁思成（1901年－1972年）在《關(guān)于北京城墻廢存問(wèn)題的討論》一文中，他以贊美詩(shī)般的語(yǔ)言表達(dá)了對(duì)古老且又魅力無(wú)窮的北京城的認(rèn)知，他也曾向周恩來(lái)總理表達(dá)對(duì)可能會(huì)消失的北京古都風(fēng)貌的認(rèn)識(shí)。

對(duì)于中國(guó)建筑文化的普及傳承，20世紀(jì)50年代梁思成在人民日?qǐng)?bào)副刊連載數(shù)篇文章；同樣作為建筑學(xué)家及中國(guó)現(xiàn)代文化史上杰出女性的林徽因（1904－1955年）也撰寫過(guò)大量普及版的建筑文化佳作，如1952年在《新觀察》雜志第1－11期上刊出“我們的首都”共計(jì)11篇文章，從建筑傳承上贊美了中國(guó)建筑文化的博大精深，在對(duì)“故宮”描述上，她寫道“北京的故宮現(xiàn)在是首都的故宮博物院。故宮建筑的本身就是這故宮博物院中最重要的歷史文物。它綜合形體上的壯麗、工程上的完美和布局上的莊嚴(yán)秩序，成為世界上一組最優(yōu)異、最輝煌的建筑紀(jì)念物。”

1952年《新觀察》第16期梁思成、林徽因合著“祖國(guó)的四合院建筑裝修傳統(tǒng)與當(dāng)前的建設(shè)問(wèn)題”，在這篇重要文獻(xiàn)中，他們揭示了普及中國(guó)建筑文化符合毛澤東所提出的新民主主義的文化教育政策。他們表示新中國(guó)建筑也“應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。”盡管，梁思成、林徽因普及中國(guó)建筑文化的實(shí)踐已過(guò)去六十多年，但從它建筑文化的民族性與世界性視點(diǎn)看，從建筑文化遺產(chǎn)的傳承與當(dāng)代使命看，它們的觀念并沒(méi)有過(guò)時(shí)，仍是我們認(rèn)知中國(guó)建筑文化的指南。

中國(guó)四合院建筑裝修幾千年來(lái)一直以木構(gòu)架為主體，在世界古建史上獨(dú)樹一幟，并堪與歐洲古希臘基督教建筑、伊斯蘭教建筑并列為三大建筑體系。建筑史學(xué)家王貴祥教授在對(duì)比古羅馬建筑師維特魯維“堅(jiān)固、實(shí)用、美觀”三原則后，提出古代中國(guó)人即《尚書》中也有大禹提出的建筑三原則即“正德、利用、厚生”。他強(qiáng)調(diào)，中國(guó)建筑不是很高聳、室內(nèi)空間不是很宏大，唯有如此，才能使在每一房屋中生活的人，都有獨(dú)享一片湛藍(lán)的天空、擁有丈院尺土的扶疏花木、可以與星月相隨，感受四季的真正不同。

中國(guó)建筑有一套成熟的形態(tài)美法則，從表象看有四大方面即：對(duì)稱與均衡、序列與節(jié)奏、對(duì)比與微差、比例與尺度，僅地方四合院建筑裝修風(fēng)格就有開朗大度的北方風(fēng)格；典雅細(xì)致的江南風(fēng)格；輕盈細(xì)膩的嶺南風(fēng)格；厚重華麗的蒙古族風(fēng)格；外部樸素、內(nèi)設(shè)精致的維族風(fēng)格等。若從時(shí)代演變看，無(wú)論是秦漢風(fēng)格、隋唐風(fēng)格，還是明清建筑風(fēng)格都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出建筑藝術(shù)本身的價(jià)值，都是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。在中國(guó)無(wú)數(shù)載有鄉(xiāng)愁的建筑瑰寶中，從體味建筑的故事入手，講述那天人合一、歷久彌新的文化奧秘，貴在讓公眾理解并走進(jìn)建筑文化之中。