古建筑裝修寺廟是中國(guó)佛教建筑之一。起源于印度的寺廟建筑，從北魏開(kāi)始在中國(guó)興盛起來(lái)。這些建筑記載了中國(guó)封建社會(huì)文化的發(fā)展和宗教的興衰，具有重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。
古建筑裝修寺廟建筑起源于印度。我國(guó)在南北朝時(shí)代大規(guī)模興建寺廟成風(fēng)，據(jù)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載，北魏首都洛陽(yáng)內(nèi)外有一千多座寺廟。唐朝詩(shī)人杜牧的《江南春》待中說(shuō)：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。”可見(jiàn)南朝寺廟之多。
中國(guó)古代寺廟的布局大多是正面中路為山門(mén)，山門(mén)內(nèi)左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內(nèi)有四大金剛塑像，后面依次為大雄寶殿和藏經(jīng)樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側(cè)。大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建筑，“大雄”即為佛祖釋加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺廟內(nèi)大都另辟塔院。中國(guó)佛寺不論規(guī)模地點(diǎn)，其建筑布局是有一定規(guī)律的：平面方形，以山門(mén)殿———天王殿———大雄寶殿———本寺主供菩薩殿———法堂———藏經(jīng)樓這條南北縱深軸線來(lái)組織空間，對(duì)稱穩(wěn)重且整飭嚴(yán)謹(jǐn)。沿著這條中軸線，前后建筑起承轉(zhuǎn)合，宛若一曲前呼后應(yīng)、氣韻生動(dòng)的樂(lè)章。中國(guó)寺廟的古建筑裝修之美就響應(yīng)在群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應(yīng)之間，含蓄溫蘊(yùn)，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧?kù)o及韻味。
中國(guó)古人在建筑格局上有很深的陰陽(yáng)宇宙觀和崇尚對(duì)稱、秩序、穩(wěn)定的審美心理。因此中國(guó)佛寺融合了中國(guó)特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中軸線布局、對(duì)稱穩(wěn)重且整飭嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ后w。此外，園林式建筑格局的佛寺在中國(guó)也較普遍。這兩種藝術(shù)格局使中國(guó)寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又極富自然情趣，且意境深遠(yuǎn)。
即大雄寶殿，俗稱“大殿”。位于天王殿以北。是供奉佛教的教主——佛陀的大殿。“大雄”，（意謂偉大的英雄）是對(duì)佛的尊稱，指佛有大力，能降伏“煩惱魔”、“五陰魔”、“死魔”、“自在天魔（欲界第六天、之魔王，能害人善事）”等“四魔”?！斗ㄈA經(jīng)．涌出品》曰：“善哉善哉，大雄世尊。”《法華經(jīng)．授記品》云：“大雄猛世尊，諸釋之法王。”新譯《華嚴(yán)經(jīng)》卷四《世主妙嚴(yán)品》云：“如來(lái)智慧不思議，悉知一切眾生心，能以種種方便力，滅彼群迷無(wú)量苦。大雄善巧難惶，凡有所作無(wú)空過(guò)。”佛為大雄，故佛教寺院中供奉佛像的正殿，即稱大雄寶殿。供奉的主要佛像，常見(jiàn)的有一、三尊二種類別。
（1）供一尊佛：一般是供奉釋迦牟尼佛像。常見(jiàn)有三種姿勢(shì)。其一為成道相，結(jié)跏趺坐（盤(pán)腿打坐），左手橫放在左腳上，名為“定印”，表禪定之意，右手直伸下垂，名“觸地印”。其二為說(shuō)法相，結(jié)跏趺坐，左手橫放在左腳上，右手向上屈指呈環(huán)形，名為“說(shuō)法印”。再一種是立像，左手下垂，右手屈臂向上伸，名為“旃檀（旃，音zhān；旃檀，檀香）佛像”。下垂手勢(shì)名“與愿印”，表示能滿足眾生愿望；上伸手勢(shì)名“施無(wú)畏印”，表示能解除眾生苦難。釋迦佛在世時(shí)，優(yōu)填王用旃檀木按釋迦佛的形象雕成此像。據(jù)《增一阿含經(jīng)》卷二十八所載，佛成道后，上忉利天為母說(shuō)法三個(gè)月，時(shí)，憍賞彌國(guó)優(yōu)填王難禁思慕之情，遂請(qǐng)毗首羯摩天造佛形像，此是有佛像之始。后來(lái)仿制的也叫旃檀佛像。
?。?）供三尊佛：有多種安排方式。一種是供“三身佛”：中尊為法身佛，名毗盧遮那佛；左尊為報(bào)身佛，名盧舍那佛；右尊為應(yīng)身佛，即釋迦牟尼佛。另一種是供“三世佛”，又分兩種：一種是在三個(gè)空間世界中存在的佛，中間一尊為娑婆世界釋迦牟尼佛；左尊為東方凈琉璃世界的藥師琉璃光佛，結(jié)跏趺坐，左手持缽，右手持藥丸；右尊為西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛，結(jié)跏趺坐，雙手疊置足上，掌中有一蓮臺(tái)，表示接引眾生。三世佛之旁各有二菩薩立像或坐像；釋迦牟尼佛旁為文殊菩薩、普賢菩薩；藥師佛旁為日光菩薩、月光菩薩；阿彌陀佛旁為觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩。再一種是供過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的三尊佛。正中為現(xiàn)在佛釋迦牟尼佛，左側(cè)為過(guò)去佛迦葉佛，右側(cè)為未來(lái)佛彌勒佛。
另外還有供奉五方佛的，以五尊佛分別闡釋佛的意義：正中為法身毗盧遮那佛。左手第一尊為南方寶生佛，表佛德；第二尊為東方阿閦佛，表覺(jué)性。右手第一尊為西方阿彌陀佛，表智慧；第二尊為北方不空成就佛，表事業(yè)。
主尊兩側(cè)，常有“脅侍”，即左右近侍。釋迦佛的近侍，一般為老“迦葉”、少“阿難”兩大弟子。殿內(nèi)東西兩側(cè)，近世多塑十八羅漢像。佛壇背后常供一堂“海島觀音”，或僅供一尊觀音菩薩像。
迦葉，亦稱摩訶迦葉，為佛十大弟子之一，以頭陀第一著稱。身有金光，映蔽余光使不現(xiàn)，故亦名飲光。生于王舍城近郊之婆羅門(mén)家，于佛成道后第三年為佛弟子，八日后即證入阿羅漢境地。人格清廉，深受佛陀信賴；于佛弟子中曾受佛陀分予半座。在靈山會(huì)上，受佛正法眼藏，傳佛心印，為禪宗初祖。佛陀入滅后，成為教團(tuán)之統(tǒng)率者，于王舍城召集第一次經(jīng)典結(jié)集。生平修苦行，遵佛囑于雞足山入滅盡定，待彌勒佛出世時(shí)，傳佛衣缽。
阿難，為佛陀十大弟子之一，全稱阿難陀，意譯為歡喜、慶喜、無(wú)染。系佛陀之堂弟，生于佛成道之夜。佛壽五十五，阿難二十五歲時(shí)出家。出家后二十余年間為佛陀之常隨弟子，善記憶，對(duì)于佛陀之說(shuō)法多能朗朗記誦，故譽(yù)為多聞第一。阿難天生容貌端正，面如滿月，眼如青蓮花，其身光凈如明鏡。于佛陀生前未能開(kāi)悟，佛陀入滅時(shí)悲而慟哭；后受摩訶迦葉教誡，發(fā)憤用功而開(kāi)悟。于首次經(jīng)典結(jié)集會(huì)中被選為誦出經(jīng)文者，對(duì)于經(jīng)法之傳持，功績(jī)極大。初時(shí)，佛陀之姨母摩訶波阇波提欲入教團(tuán)，阿難即從中斡旋，終蒙佛陀許可，對(duì)比丘尼教團(tuán)之成立，功勞至鉅。又據(jù)《付法藏因緣傳》卷二載，佛陀傳法予摩訶迦葉，摩訶迦葉后又傳法予阿難，故阿難為付法藏之第二祖。阿難于佛陀入滅后二十年至二十五年間于殑伽河中游示寂，入寂前，將法付囑于商那和修。
東配殿一般是伽藍(lán)殿。伽藍(lán)意譯“眾園”，原指修建僧舍的基地，轉(zhuǎn)而指包括土地、建筑物在內(nèi)的寺院的總稱。伽藍(lán)殿供奉伽藍(lán)神，即守護(hù)伽藍(lán)之神，又稱守伽藍(lán)神、護(hù)伽藍(lán)神、護(hù)僧伽藍(lán)神或寺神。依《七佛八菩薩大陀羅尼神咒經(jīng)》卷四所述，護(hù)僧伽藍(lán)神有十八人，一名美音、二名梵音、三名天鼓、四名巧妙、五名嘆妙、六名廣妙、七名雷音、八名師子音九名妙美、十名梵響、十一名人音、十二名佛奴、十三名嘆德、十四名廣目、十五名妙眼、十六名徹聽(tīng)、十七名徹視、十八名遍觀。此謂之為“十八伽藍(lán)神”?！峨沸薨僬汕逡?guī)》卷七《節(jié)臘章》四節(jié)土地堂念誦條下云：“上來(lái)念誦功德，回向當(dāng)山土地列位護(hù)伽藍(lán)神合堂真宰。”宋．道誠(chéng)《釋氏要覽》卷下云：“中國(guó)僧寺立鬼廟，次立伽藍(lán)神廟。”可見(jiàn)唐、宋代的禪家已有奉祀伽藍(lán)神的風(fēng)俗。或謂伽藍(lán)堂即是“土地堂”，此蓋以土地神為伽藍(lán)守護(hù)神而祭祀之，故稱土地堂?！夺屖弦[》又引道世語(yǔ)云：“寺院既有十八神護(hù)，居住之者，亦宜自勵(lì)，不得怠惰為非?？终鞋F(xiàn)報(bào)耳。”近世以來(lái)，中國(guó)佛教界常以關(guān)帝（關(guān)羽）為伽藍(lán)神。相傳隋代天臺(tái)宗創(chuàng)始者智者大師，曾在荊州玉泉山入定；定中曾見(jiàn)關(guān)帝顯靈，率其鬼神眷屬現(xiàn)出種種可怖景象，以擾亂智者。經(jīng)過(guò)智者大師的度化之后，關(guān)帝乃向智者求授五戒，遂成為正式的佛弟子，并且誓愿作為佛教的護(hù)法。從此以后，這位千余年來(lái)極受國(guó)人敬重的英雄人物，乃成為佛教寺院的護(hù)法神。
另一說(shuō)法：釋迦牟尼佛成道后，橋薩羅國(guó)給孤獨(dú)長(zhǎng)者用大量金錢(qián)購(gòu)置波斯匿王太子只陀在舍衛(wèi)城南的花園，建筑精舍，作為釋迦佛在舍衛(wèi)國(guó)居住說(shuō)法的場(chǎng)所。只陀太子僅出賣花園地面，而將園中樹(shù)木奉獻(xiàn)給釋迦，因以二人名字命名為“只樹(shù)給孤獨(dú)園”。釋迦佛在園內(nèi)居住說(shuō)法傳道25年。伽藍(lán)殿即是為紀(jì)念此事而設(shè)的殿。伽藍(lán)殿正中供的是波斯匿王，左方是只陀太子，又方是給孤獨(dú)長(zhǎng)者，以紀(jì)念這三位最早護(hù)持佛法、建立伽藍(lán)的善士。
西配殿一般是祖師殿，多為禪宗派系為紀(jì)念該宗奠基人而建。正中供禪宗初祖達(dá)摩祖師，左側(cè)供六祖慧能大師，右側(cè)供百丈懷海禪師（他是禪宗清規(guī)的制定者）。
大殿之后為“法堂”，亦稱“講堂”，是演說(shuō)佛法、皈戒集會(huì)之處，在佛寺中是僅次于大殿的主要建筑。法堂的特點(diǎn)是：除一般性的安置佛像外，在堂中設(shè)法座、鐘鼓。法座供演說(shuō)佛法之用。鐘在左鼓在右，供上堂說(shuō)法前擊鐘鳴鼓所用。法座后掛象征釋迦佛說(shuō)傳道的圖像。法座之前置講臺(tái)，臺(tái)上供小佛坐像以象征聽(tīng)法諸佛，下設(shè)香案。
此外，有的寺院設(shè)羅漢堂，有的寺院院中或前后有佛塔，有的寺院還有地藏殿、文殊殿、普賢殿、禪堂（念佛堂）和藏經(jīng)閣（樓），等等。
中國(guó)佛教寺院建筑，體現(xiàn)了追求對(duì)稱的美學(xué)法則，是造型藝術(shù)的杰作，它與佛教雕塑、繪畫(huà)融合在一起，共同推動(dòng)了佛教藝術(shù)的繁榮。
補(bǔ)充資料：
三門(mén)殿——寺院的大門(mén)一般都是三門(mén)并立，中間一大門(mén)兩旁各一小門(mén)，所以稱三門(mén)殿。三門(mén)殿內(nèi)門(mén)的兩旁樹(shù)兩大金剛像，手持金剛杵，此即警衛(wèi)佛的夜叉神，又名“執(zhí)金剛”。傳說(shuō)佛有五百執(zhí)金剛隨從，主要者名“密跡金剛”。世俗稱此像為“哼哈二將”。其實(shí)，佛經(jīng)中并無(wú)此稱呼。
天王殿——三門(mén)內(nèi)的第一重殿，殿中間供彌勒菩薩，彌勒菩薩像后供韋馱天，面向北。東西兩旁供四大天王像，東方天王名“提多羅咤”（“提多羅咤”意為持國(guó)——即能護(hù)持國(guó)土，是帝釋天的主樂(lè)神），手持琵琶，護(hù)東方“弗提婆”（勝）洲人民；南方天王名“毗琉璃”（意為增長(zhǎng)，能使他人善根增長(zhǎng)），手中持劍，護(hù)南閻浮提（勝金）洲人民；西方天王名“毗留博叉”（意為廣目，能以凈眼觀察護(hù)持人民），手中纏繞一龍，護(hù)西瞿耶尼（牛貨）洲人民；北方天王名“毗沙門(mén)”（意為多聞，有大福德，護(hù)持人民財(cái)富），右手持傘，護(hù)北郁單越（勝處）洲人民。世俗稱為“四大金剛”。其實(shí)，并無(wú)此說(shuō)法。金剛，天王不可混淆。
彌勒菩薩名“阿逸多”，釋迦牟尼弟子，南天竺人，后來(lái)由人間生在兜率天內(nèi)院中教化菩薩。也有把布袋和尚稱為彌勒菩薩的，源自浙江奉化在五代時(shí)有一僧人常攜布袋，教化群眾，頗受群眾信仰，臨終時(shí)說(shuō)了一首偈語(yǔ)：“彌勒真彌勒，分勝百千億，時(shí)時(shí)示時(shí)人，世人自不識(shí)。”，因此，人們認(rèn)為彌勒佛就是彌勒菩薩的化身。
韋馱天——傳說(shuō)唐道宣律師曾與天人會(huì)談，說(shuō)及南方天王部下有一位韋將軍常周行東南西三洲（北洲無(wú)出家人），護(hù)助諸出家人。宋代以后，便在寺中塑了韋天像，又和佛經(jīng)中所說(shuō)韋托天相混，一般稱為韋馱菩薩。
大雄寶殿——大雄寶殿即是正殿，或稱大殿。大雄是稱贊釋迦牟尼佛威德高尚的意思。
釋迦牟尼佛——佛教的教主，二千五百年前印度釋迦族的一位王子出家成佛，教立了佛教，所以稱為釋迦牟尼佛。一般多在釋迦牟尼佛像旁塑有兩位比丘立像，其中年老者名“迦葉尊者”，佛涅槃以后后世稱他為初祖；年輕者名“阿難尊者”，迦葉尊者涅槃以后后世稱他為二祖。
俗稱釋迦牟尼佛為如來(lái)佛，這是不對(duì)的，因?yàn)槿鐏?lái)和佛同是一切佛的通稱，并不是說(shuō)某佛。就像先生閣下不能說(shuō)明是某人一樣。
